在中國(guó)古建筑的裝飾內(nèi)容里，龍占了很大的比重。尤其在北京紫禁城，可以說(shuō)無(wú)處不見(jiàn)龍的形象。那么沈陽(yáng)故宮是不是這個(gè)樣子呢？回答是肯定的！為什么會(huì)是這樣，我們先簡(jiǎn)單介紹一下龍的起源。關(guān)于龍的起源問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者有多方面的研究。

— 比較流行的論述是說(shuō)龍是原始人類的一種圖騰，而且是從蛇圖騰演變過(guò)來(lái)的。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為在遠(yuǎn)古常把女媧、伏羲描繪成“人首蛇身”的神。就連聞一多先生在他的《伏羲考》中也說(shuō)：“龍的形象是蛇加上多種動(dòng)物形成的，它以蛇身為主體，接受了獸的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。總之，是蛇圖騰又不斷合并其他圖騰逐漸演變而成為龍”。

— 也有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，龍的初形態(tài)是鱷魚，它們的形象不但類似龍，而且還生活在江河湖海之中，每逢下雨前發(fā)出鳴叫，這些與傳說(shuō)中龍的習(xí)性相符合。甚至有人認(rèn)為龍的原始祖型是恐龍?？铸堄屑?xì)長(zhǎng)的脖頸、長(zhǎng)尾，有類似牛馬的頭顱，這正是龍的基本形象。至于后來(lái)的龍，則是在恐龍和鱷魚的形體上吸取了其它動(dòng)物形象綜合演變而成的。

— 第三種說(shuō)法認(rèn)為龍是自然現(xiàn)象的表現(xiàn)。因?yàn)楣偶谐］d：“云從龍，招云者龍”?！墩f(shuō)文》中有這樣的記載：“龍，麟蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”。這種形象，蛇不能為，恐龍和鱷魚亦不能為。只有天上的云，雷雨前的閃電可以。所以，不是某些生物被神化成為龍，而是某些自然現(xiàn)象被生物化而變成龍。

— 第四種說(shuō)法認(rèn)為龍是古人根據(jù)傳統(tǒng)觀念的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造自然離不開(kāi)具體的動(dòng)物形象。有的學(xué)者從原始人類用繩索串貝殼和牙齒而造成環(huán)形裝飾，在葬地撒上一圈紅色粉末，從早期環(huán)狀的玉環(huán)，卷曲形的配飾，以及圓形的陶器和銅器等現(xiàn)象中得出結(jié)論：圓環(huán)形的形狀造型，可能在遠(yuǎn)古時(shí)代就表達(dá)了某種觀念。所以他們認(rèn)為，古人以環(huán)形為軀體，融合吸收了其它動(dòng)物的部分形象而創(chuàng)造出了神獸龍。

當(dāng)然還有其他見(jiàn)解。因?yàn)辇埖钠鹪瓷婕肮派飳W(xué)、歷史學(xué)、古代神話和原始宗教的起源，以及語(yǔ)言文字等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題，所以目前很難有統(tǒng)一且性的定論。但在諸家主張中有兩點(diǎn)是比較一致的：，代表了古代人類的一種神話意象，或是一種類似圖騰的標(biāo)記，它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中的某種生物了。第二，原始人類崇敬的一種神物，它代表了人類所崇敬的神人或是原始人類所不認(rèn)識(shí)也不能駕馭的某些超自然力量的化身。

龍既然是人所創(chuàng)造的一種形象，而且在我國(guó)廣大的地域里又經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它必然會(huì)出現(xiàn)多種不統(tǒng)一的形態(tài)。由于封建帝王將自己比作龍?bào)w，所以皇帝所用的龍有比較統(tǒng)一的形象。從總體上看，龍的形象發(fā)展到漢朝以后可以說(shuō)有了基本的定型，它已經(jīng)成了我們民族的一種共同的象征，使中華民族的子孫都成了龍的傳人。

龍與皇帝什么時(shí)候扯上關(guān)系的呢？《古今注》曰：“皇（皇）帝乘龍上天”。在漢墓磚畫《黃帝巡天圖》中，黃帝乘坐的是龍拉的車。至少在公元前21世紀(jì)前黃帝就與龍有關(guān)系了。至于皇帝把自身比作龍，據(jù)《史記》記載，那還是秦始皇以后的事。漢高祖出身低微，所以設(shè)法論證自己是龍的后代，自稱為龍子。自此以后，皇帝都以真龍?zhí)熳幼跃印?/p>

在北京紫禁城和沈陽(yáng)故宮里，到處都是龍的影子。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，僅紫禁城的太和殿，里里外外、上上下下，共有12654條龍。