胡須是一個(gè)男人的正常生理表現(xiàn)，和人體內(nèi)部的代謝有密切關(guān)系，大體來看，到了青春期左右的男性都會長胡子，從初的柔軟稀少變得逐漸粗硬稠密，這是男性在青春期后體內(nèi)會分泌出較多的導(dǎo)致的作用，也可以說是一種人類自我的成熟體現(xiàn)。
我們現(xiàn)在能夠看到的胡須類型有三種，一是山羊胡，二是八字胡，三是絡(luò)腮胡。
▲山羊胡
從影視劇中來看，山羊胡多是一些上了年歲的老者，帶有一定的睿智，比如一些文官。八字胡就帶有一定的奸詐效果，多是師爺，奸商的標(biāo)配。剩下的絡(luò)腮胡基本都是武人的特寫，幾乎是部古裝劇就少不了出現(xiàn)幾個(gè)滿是絡(luò)腮胡的大漢。
清代的《康熙字典》中還明確的規(guī)定了各種胡須的名稱，上唇的胡須稱作為髭，下唇的胡須叫作糶，頰旁的胡須叫作髯，而下巴的胡須則叫襞。每一個(gè)部位都有著不同的叫法，堂堂須眉也可以說成是古人對于胡須的一種審美觀。
▲八字胡
至于古人為什么要留胡子，我們暫可定義為三種解釋。
首先胡子的存在可以認(rèn)為是一種史前時(shí)代的遺留習(xí)慣，在原始社會中濃密的胡子是有許多好處的，它具備良好的保暖作用，也可以在運(yùn)動中做到一定的緩沖保護(hù)。
其外胡子還可以顯得人面部巨大，起到威懾的作用。
如果更實(shí)際一點(diǎn)的話，留胡子只是為了方便，原始社會生存條件惡劣，而且對于當(dāng)時(shí)的祖先來講，他們根本沒有制造出可以刮胡子的器具，留胡子也可能只是一種無奈選擇。
等到人類建立了一定的文明后，宗教起到了很大的作用，經(jīng)過儒家的渲染后。胡須是可以修剪的，卻不能全部剃光。另外在古時(shí)候的西方差不多也都是這樣的，在這樣的社會觀念里，更是衍生出了許多有意思的想法，比如在古代很多地區(qū)，剃去毛發(fā)被當(dāng)作一種很嚴(yán)重的刑罰。中國有髡刑，在希臘，阿拉伯地區(qū)也有類似的懲罰手段。簡單一點(diǎn)就是，人們會避免與罪犯擁有太多相似之處，例如北宋的臉上刺字就是用來區(qū)分好人和壞人的。
▲絡(luò)腮胡
但歸根結(jié)底胡須就是用來體現(xiàn)男性象征的，一方面是一個(gè)人是否成年的標(biāo)準(zhǔn)，同樣代表了雄性動物的陽剛威猛。比如埃及第十八王朝法老 圖坦卡蒙是有爭議的一位法老，在三千年后人們還在爭論他神秘死亡的原因，雖然直到去世時(shí)也只有十幾歲，但他早已戴上長而整齊的假胡子顯示身為國王的尊貴。而在歷史上被稱為胡子大戰(zhàn)的英法兩國更是為了爭奪一塊王妃陪嫁的土地，斗爭了三百年。
類似于如此可笑的事情歷史上多不勝數(shù)，胡子是國王們證明高貴與尊嚴(yán)的象征，傳說上埃及國王美尼斯親自率領(lǐng)大軍征服下埃及時(shí)，交戰(zhàn)中不慎將假胡須失落于戰(zhàn)場，為了奪回御須，有六百多名士兵竟喪生在敵下。
但胡須也是隨著歷史而改變的，我國有記載的剃須行動展開是從南北朝梁代開始的，這個(gè)時(shí)候主要受到了佛教思想的影響。
要是從上古時(shí)期來看，這個(gè)層面如同世界歷史一般，充滿不可想象的未知和嚴(yán)重的歷史記載不足，所以在對于我國遠(yuǎn)古人民關(guān)于的胡須問題上，無從得知答案。
▲古代人物畫像
到了周代和晉代的時(shí)候，人們是對胡須非常正視的，認(rèn)為保體發(fā)膚是孝道的基本，不能毀傷。所以一般都只清洗頭發(fā)和梳理頭發(fā)，頭發(fā)是任其自然斷裂和掉落的，無論男女都盤成發(fā)髻堆在頭頂?！缎⒔?jīng)》中說：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。早的歷史記載從周公旦開始就是只沐發(fā)。漢代到晉代，由于儒家思想的普及，愛體發(fā)膚被從道德上提高到了一個(gè)很高的高度。
而在佛教大興之后，從南北朝往后都有了和尚的出現(xiàn)，于是許多漢人開始削發(fā)剃面，四大皆空，尤其到了元明兩代更是普遍。所謂南朝四百八十寺，催動的是什么呢？強(qiáng)大的理發(fā)行業(yè)終于出現(xiàn)了，到了唐宋兩代的時(shí)候，更是有專門的人以修建胡須頭發(fā)為業(yè)。
▲外國人眼中的晚清的人物形象
等到后一個(gè)封建王朝清朝上場的時(shí)候，滿族統(tǒng)治者強(qiáng)制漢人男性剃頭留辮子，胡須也從這個(gè)時(shí)候開始走下坡路線，再到了清代中晚期，年青人更是少有留胡子的，而且這時(shí)候普遍認(rèn)為晚輩留著胡子拜見長輩是一種無禮之舉。
在有些朝代胡須是有許多式樣的，能夠體現(xiàn)其的經(jīng)歷特點(diǎn)，比如一字胡是已經(jīng)成家的的人，留八字胡說明他已然步入社會，有人的子弟留了胡須則可證明已經(jīng)是三代同堂，或者有了子孫外甥。
區(qū)分一點(diǎn)的話，胡須的式樣也可以分成絡(luò)腮大胡，犄角大八字胡，雙角自然下垂的八字胡，矢狀小八字胡，板狀小八字胡等等。
歐美人的歷史上喜歡將胡須的末端翹起，不過在我國沒有這種式樣。但在隋朝時(shí)，人們按照不同的身份將胡須修成不同的辮子樣式。
▲影視劇中諸葛亮的形象
古時(shí)候文人多喜歡山羊胡，像三國演義中的諸葛亮，往往是一手搖著扇子，一手摸著自己胡須的同時(shí)，才會誕生那句經(jīng)典臺詞：“亮有一計(jì)，主公大可放心！”
自秦漢三國起，胡子是男性的標(biāo)配，如《續(xù)漢書》中講，東漢靈帝時(shí)巨鹿郡太守司馬直，潔白，美須髯，容貌儼然，鄉(xiāng)閭奉之如神。再者有歷經(jīng)三朝的西漢大臣霍光，也是因?yàn)槠涞钠梁?，成為?dāng)時(shí)有名的美男子。
這時(shí)候的人們皆以胡須來定義男性的容貌特征，比擬用詞也多在面部。為此在《三國演義》中還有曹操被馬超追的割須棄袍用來比喻當(dāng)時(shí)的情況危急。
由此我們明白胡須不僅僅要多還要長，關(guān)羽被稱之為美髯公，除了長之外還要長的順直，像演義中張飛那樣的大絡(luò)腮胡子就不行了，沒有欣賞的余地，頂多算是個(gè)黑色的棉花糖圍繞，所以著墨不多，只寫了個(gè)如鋼針一般。
歷史上長胡子的人太多，如曹操手下謀士崔琰須長四尺，南朝文人謝靈運(yùn)，須垂至地，明朝首輔張居正須長至腹。我們現(xiàn)在有一句笑話叫，待我長發(fā)及腰，少年你娶我可好；實(shí)際上的原詩版本眾多，其中有一個(gè)恰到好處，我們來看一下。待我長發(fā)及腰，將軍歸來可好，下一句是待卿長發(fā)及腰，我必凱旋回朝。
▲張居正
或許可以明白，古時(shí)候女人的發(fā)，男人的須都是重要的東西。
《漢書》稱高祖是美須髯，但要再往前追溯的話，關(guān)于胡須可能是起源于對龍的崇拜，相傳當(dāng)年黃帝升開之時(shí)，前來接引的神龍被黃帝的追隨著拔了些胡須下來，落地而為弓。司馬遷《史記·封禪書》中對這個(gè)場景有過記述，有龍垂胡髯下迎黃帝……余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。
到了如今的話，許多男性都是不留胡須的了，對比以前的古老人們的那種審美觀點(diǎn)，現(xiàn)代人覺得胡子給人以邋遢，憔悴的形象。即便是文人，也僅僅只有許少的一些國學(xué)老人們還流著大山羊胡，其他還能見到的，就是一些文藝圈和影視界的人。
▲魯迅
文明的轉(zhuǎn)變讓人類的自身打扮也在不同的時(shí)間中變的不同，在近代史上有許多留胡子的名人，例如民國時(shí)期的周恩來總理就將胡須留起，并發(fā)誓，不驅(qū)逐日寇，絕不剃須。同時(shí)期的梅蘭芳，魯迅先生等等也都是有過續(xù)須的情況。
胡須是一種人自身的成長表現(xiàn)，在特定的時(shí)期中一些女性也會因?yàn)樽陨淼牟环€(wěn)定導(dǎo)致長胡須，這是一種與生俱來的生長體系。但在其特別的歷史環(huán)境中，男性的胡須也是一種文化的誕生，相比現(xiàn)在某些所謂的小鮮肉來說，胡子其實(shí)更加重要，要不然，誰知道他們究竟是男是女呢？
