暴走的尸體：西藏矮門(mén)起尸事件傳說(shuō)，矮門(mén)房屋的由來(lái)過(guò)去，都是一件很傳奇的故事！大家都知道，拉薩、日喀則、林芝等地區(qū)民房的門(mén)都很矮，即便是華麗的樓閣，其底樓的門(mén)仍較矮。

矮門(mén)房屋的由來(lái)

過(guò)去，拉薩、日喀則、林芝等地區(qū)民房的門(mén)都很矮，即便是華麗的樓閣，其底樓的門(mén)仍較矮，比標(biāo)準(zhǔn)的門(mén)少說(shuō)也矮三分之一，除非是孩子，一般人都必須低頭彎腰才能出入。而且門(mén)口地勢(shì)內(nèi)低外高向里呈慢坡形，這樣更顯得房門(mén)矮得出奇，給人一種房與門(mén)的比例嚴(yán)重失調(diào)的感覺(jué)。

自民主改革以來(lái)，大規(guī)模拆遷，從前那種老式的矮門(mén)已所剩無(wú)幾了，但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門(mén)房屋。這對(duì)不知情的人來(lái)講，的確是一個(gè)謎，或許你會(huì)想：“這不會(huì)是設(shè)計(jì)的失誤吧?”事實(shí)并非如此。

修建矮門(mén)房屋實(shí)際上是預(yù)防行尸闖入的一種手段?！靶惺笔遣卣Z(yǔ)“弱郎”的翻譯，是指人死后再起來(lái)到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”，既非復(fù)活也不是詐尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去后，其余孽未盡，心存憾意，故導(dǎo)致死后起尸去完成邪惡人生的余孽或?qū)で笪吹玫氖澄?，但必須在其軀體完好無(wú)損的狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，藏區(qū)的葬俗本身給起尸提供了的機(jī)會(huì)。

在藏區(qū)，尤其在城鎮(zhèn)，不管什么人死，并不馬上送往天葬臺(tái)去喂鷹，而是先在其家中安放幾天，請(qǐng)僧人誦經(jīng)祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動(dòng)，尸體在家至少停放三至七天后才就葬。若發(fā)生起尸，一般都在這期間。

起尸的預(yù)兆

許多老者和天葬師都說(shuō)，他們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)起尸，并且見(jiàn)過(guò)多次，但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。所有起尸有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不會(huì)講話(huà)，不會(huì)彎腰，連眼珠子都不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時(shí)也變成起尸。這種離奇而恐怖的作用只限于活人之身，對(duì)別的動(dòng)物則無(wú)效。

人們常言起尸具有五種類(lèi)型：膚起，第二肉起，這兩種類(lèi)型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類(lèi)起尸由其血所為。這三種起尸較易對(duì)付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導(dǎo)致這種起尸的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對(duì)付。第五種則叫“痣起”，就是使他變?yōu)槠鹗脑蛟谟谒砩系哪硞€(gè)痣。這是難對(duì)付的一種起尸，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。

據(jù)傳：從前，西藏一個(gè)寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經(jīng)堂里，然后大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個(gè)個(gè)倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個(gè)膽小的小僧因害怕，毫無(wú)睡意，目不轉(zhuǎn)睛地盯著主持的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那僵尸竟坐起來(lái)了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門(mén)外，反扣廟門(mén)只顧自己逃命去了。結(jié)果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起尸。幸虧他們沖不出廟門(mén)，只是在廟內(nèi)橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

后來(lái)，一位有法力的隱士發(fā)現(xiàn)了那不可收拾的場(chǎng)面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語(yǔ)，單身一人來(lái)到廟前，打開(kāi)寺門(mén)跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來(lái)到一條河邊，隱士將眾起尸領(lǐng)上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是，起尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒(méi)有出來(lái)。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是傳說(shuō)，這無(wú)疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無(wú)形的壓力。為了預(yù)防可怕的起尸沖入，根據(jù)起尸不能彎腰的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝藢?zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)和修建了那種矮門(mén)的房屋，是給起尸設(shè)置的障礙物。

當(dāng)然，在那些古老的年代，這種防范起尸的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區(qū)使用，而在藏北廣大地區(qū)，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無(wú)法采用這種防范措施，牧人也常常提心吊膽地過(guò)日子。

起尸的故鄉(xiāng)

聞名于世的可可西里地區(qū)因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區(qū)的牧人們，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態(tài)。那里的人們生前沒(méi)有穩(wěn)定的居點(diǎn)，死后也沒(méi)固定的天葬臺(tái)。同時(shí)，在這些地區(qū)無(wú)寺也無(wú)僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實(shí)行野葬和棄葬。野葬就是人死后，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般不脫衣，他生前蓋何衣物原封不動(dòng)地蓋在死者身上，看上去，像一個(gè)活人睡覺(jué)似的。

這種游牧部落的葬俗無(wú)疑更容易造成起尸。雖然他們無(wú)法建造矮門(mén)來(lái)抵擋起尸，但人們也同樣在別無(wú)它法的情況下，采取了一些相應(yīng)的措施。比如，將尸體尤其發(fā)現(xiàn)有起尸征兆的尸體丟于野外時(shí)，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。