現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中技術(shù)人員對新科技材料的挖掘和設(shè)計趨勢要運(yùn)掉自如。隨著2018年各行各業(yè)產(chǎn)品開發(fā)的崛起，對工業(yè)設(shè)計師的個人修養(yǎng)，和設(shè)計師對市場的嗅覺，要求都是更加苛刻的了。面對即將到來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要快速的去學(xué)習(xí)和分析，哪些因素會影響工業(yè)設(shè)計行業(yè)以及設(shè)計師的發(fā)展。通過我們的視角，看到了2018年工業(yè)設(shè)計的五大發(fā)展趨勢：

工業(yè)設(shè)計趨勢一：科技對產(chǎn)品的持續(xù)改變

從簡單的按鍵輸入，到屏幕的多點觸控，再到各種軟硬光學(xué)屏幕，到現(xiàn)在的人臉識別，智能AI輸入的應(yīng)用，各種互動屏幕，從復(fù)雜的操作界面到現(xiàn)在的單一大屏幕，無一不說明了科技的快速進(jìn)步，這讓我們對產(chǎn)品的理解和創(chuàng)新有著影響促進(jìn)的作用。這是科技進(jìn)步，給未來產(chǎn)品設(shè)計注入新的力量。

工業(yè)設(shè)計趨勢二：用戶體驗交互對硬件要求的持續(xù)提升

用戶交互體驗的提升，對硬件產(chǎn)品本身的設(shè)計要求越來越高，才能不停的服務(wù)以及滿足用戶的享受，和用戶日漸膨脹的欲望。所以，服務(wù)設(shè)計與用戶體驗一直處于產(chǎn)品設(shè)計重要的一環(huán)。

工業(yè)設(shè)計趨勢三：更幾何體的造型設(shè)計創(chuàng)意

對于高端定義的產(chǎn)品而言，簡練的設(shè)計語言，在產(chǎn)品上的運(yùn)用，會符合當(dāng)代人審美的一種追求。以人為本，追求產(chǎn)品的設(shè)計達(dá)到“剛剛好”，化繁為簡，拋棄過度的裝飾主義，由簡單的幾何元素推敲出來的產(chǎn)品造型，不易讓人審美疲勞，更多的是一種素雅、高品質(zhì)的體現(xiàn)。其實從近，以及過去一年，還有未來的一些規(guī)劃，可以看出大品牌都會推崇簡單的線條和細(xì)膩單一的材質(zhì)，來塑造自己的家族產(chǎn)品。比如現(xiàn)在的一些智能高端手機(jī)設(shè)計，智能家居產(chǎn)品的規(guī)劃，甚至連以酷炫為風(fēng)格的智能電子產(chǎn)品，也慢慢追求簡單化。所以產(chǎn)品造型越來越簡單化，幾何為元素的設(shè)計就越來越多了。

工業(yè)設(shè)計趨勢四：更大膽的色彩，配色不單一

黑、白、灰色系是產(chǎn)品永恒的經(jīng)典混搭。今天我們不說簡單的“單一彩色派”或者無情趣的“灰度系”。而是隨著表面工藝處理技術(shù)的提高，3D色系的橫空出世，讓產(chǎn)品有了更多選擇，如高光漸變色的手機(jī)外殼，在不用光線上，呈現(xiàn)的色彩浮動，讓人垂涎。人們對色彩的追求是無窮無盡的，色彩在產(chǎn)品上的表現(xiàn)是不斷被挖掘和創(chuàng)新的，所以未來產(chǎn)品的配色運(yùn)用是要迎合市場的。配色作為cmf研究的一部分，隨著cmf學(xué)科的深入，配色在產(chǎn)品中的地位與日俱增。

工業(yè)設(shè)計趨勢五：新型材料的選擇和應(yīng)用

新型材料從出現(xiàn)到真正可以應(yīng)用到各類產(chǎn)品上，并合理的實現(xiàn)量產(chǎn)。往往都會把工業(yè)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，推到一定的新高度。從產(chǎn)品的固態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)這些簡單的物理形態(tài)，到現(xiàn)在人們對肌理、觸感、使用周期、再到深程度的環(huán)保材料、健康生存。人們對材料的探索欲望有增無減。從制造商的角度來看，他們更容易得到物美價廉的可造材料。工業(yè)設(shè)計公司知道人們對新材料的出現(xiàn)引首以望的!而材料在產(chǎn)品上的體現(xiàn)，更是未來產(chǎn)品設(shè)計的重要使命。

上述五大趨勢對于未來的工業(yè)設(shè)計行業(yè)是不可避免的，很多工業(yè)設(shè)計公司只有順應(yīng)趨勢的發(fā)展，才能越來越好。

醫(yī)療器械外觀設(shè)計和非醫(yī)療器械外觀設(shè)計同等重要，產(chǎn)品外觀設(shè)計是留給消費(fèi)者的印象，消費(fèi)者雖然無法直接看出產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，卻可以從產(chǎn)品的做工精細(xì)，外觀平整等來完成產(chǎn)品的整體定位，然外觀設(shè)計之前，結(jié)構(gòu)先行。只有完成外觀設(shè)計，才能做出來產(chǎn)品。所有設(shè)計工作就是因為外觀設(shè)計的停滯導(dǎo)致設(shè)計工作停滯，所以醫(yī)療器械的外觀設(shè)計是相當(dāng)重要的。

醫(yī)療器械外觀的設(shè)計尤其在技術(shù)、質(zhì)量、穩(wěn)定、性能、功能等方面和其它公司產(chǎn)品有很少有差別的情況下，醫(yī)療器械外觀的情感因素已成為促進(jìn)醫(yī)療產(chǎn)品銷售、研發(fā)、發(fā)展。醫(yī)療器械產(chǎn)品在設(shè)計的時候，在重視產(chǎn)品功能和經(jīng)濟(jì)原則等的基礎(chǔ)上，我們必須強(qiáng)調(diào)用戶心思感受，尊重人的情感變化。通過設(shè)計換取醫(yī)生、患者對醫(yī)療產(chǎn)品的親近感和信任感，醫(yī)療器械產(chǎn)品外觀就會更具人情味，從而拉近醫(yī)生和病人的距離，給病人以安慰消除心理不感，提高心理承受能力以及提供效果。通過我們對醫(yī)療器械的形態(tài)再設(shè)計、界面優(yōu)化設(shè)計、色彩重新搭配的論述，醫(yī)療器械產(chǎn)品設(shè)計的重點已從對用戶生理需求上的滿足，逐步轉(zhuǎn)移到用戶心理活動的研究。醫(yī)療器械產(chǎn)品在我們對疾病的斗爭包括預(yù)防、診斷、、護(hù)理和康復(fù)等等各方各面都發(fā)有著不可或缺的作用。

事實上，中國目前的醫(yī)療器械產(chǎn)品起點比較低，企業(yè)過分的去追求短時間的商業(yè)利益行為，而且過于強(qiáng)調(diào)功能性能原則，一定程度上會缺乏對醫(yī)療器械的造型情感因素在醫(yī)療產(chǎn)品中的作用的認(rèn)知。未來醫(yī)療器械行業(yè)的發(fā)展是人們改善生存環(huán)境能力和提倡以人為本的的體現(xiàn)，也是一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要風(fēng)向標(biāo)。醫(yī)療器械產(chǎn)品的外觀設(shè)計和研究，能夠使得醫(yī)療器械的情感價值、整體價值和美造型價值融和成為一體,從而更加突出醫(yī)療器械產(chǎn)品中的“人性化”比例，是醫(yī)療設(shè)備企業(yè)競爭取勝基石也是各個企業(yè)現(xiàn)代醫(yī)療產(chǎn)品工業(yè)發(fā)展的重要競爭點之一。

現(xiàn)如今，當(dāng)同類型的醫(yī)療產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)和功能由于條件限制，基本上都是一樣的，但是好的醫(yī)療器械從內(nèi)在功能品質(zhì)以及外觀設(shè)計依舊能使產(chǎn)品在競爭中脫穎而出。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”這種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟(jì)體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼耍环矫?，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計公司好好滲透，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”這種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟(jì)體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼耍环矫?，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計公司好好滲透，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。